第五百二十七章任道吾
新郎官一词在唐朝，指的是新科进士。
唐有婚礼摄盛之风，新郎在成亲当日可穿超越自身品级的官袍。
意思就是今天结婚，你最大。
到了宋朝，秀才亦可在成亲当日身著九品官袍。
到了明朝，太祖直接下令庶民在成亲当日皆可身著九品官袍。
而明朝之时，租赁成亲用的九品官袍以及凤冠霞帔的行当已经极为成熟。
后世的新郎官一词，就是来自於明。
看到没有，汉王朝是把百姓当人的，对所谓的礼制没有那般苛刻的要求。
无论大唐，大宋还是大明都是如此。
而到了满清被全部抹除禁止。
唐、宋、明三朝加起来的文字狱，都不如满清的一个零头多。
为了配合文字狱，还创造出了臭名昭著的满清十大酷刑。
唐、宋、明的民间风气是很开放的，百姓的名字也是五花八门没有太多限制。
但到了满清，百姓连有大號的都没几个，全是贱名。
杨嗣昌之所以將这份东西递交上来，是因为在大明忠烈祠重修之后，有成亲的百姓选择在忠烈祠前立誓成婚。
这不是崇禎引导的，而是百姓自发的。
这一点也让崇禎想起了后世的华夏，婚礼流程变得乱七八糟。
在华夏白色代表的是丧事，婚礼以红色为主。
可到了后世在西方文化入侵之下，身穿纯白婚纱反倒成了时尚。
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就连阿三都保留了自己的民族服饰，建筑风格也带有明显的民族特色。
可唯有华夏....
俄罗斯在后世结婚的时候，都会选择到无名烈士墓和烈士纪念碑前默哀才算婚礼完整。
华夏也有自己的英雄先辈，同样也有自己的无名烈士墓和英雄纪念碑。
可没有人去。
若说大喜的日子去坟地丧气那根本就是放屁，你他妈还从头到脚一身白呢。
究根结底，就是传承断了。
一拜天地、二拜高堂、夫妻对拜真的就是糟粕？
拜天地意为敬畏天地自然，祈求天地庇佑婚姻顺遂子嗣延绵。
拜的是天地而不是某个神灵同样是华夏人的一种傲气。
得天地认可，远超天地之下的神灵。
因为在华夏人的认知里，神也是人变的。
古人信奉天人合一，天地乃万物本源，是最公正最宏大的存在，以天地为证，如此才符合神圣性合法性。
这就是华夏人的傲气，天地证婚，日月为鑑。
二拜父母，上承天道，下继人伦。
百善孝为先。
夫妻对拜，无论贫苦富贵相扶相搀不离不弃。
这样一对比，西方那套你愿意嫁给他吗，无论贫穷富贵还是疾病苦难就显得贼他妈low。
但这样的传统，也早就被当成糟粕被扔进歷史的垃圾箱。
杨嗣昌提议，將大明成婚需至忠烈祠立誓叩拜写进律法。
既能让百姓不忘华夏英烈，同时也能让忠烈祠的香火一直鼎盛。避免出现之前忠烈祠破败无人问津，寺庙香火鼎盛人山人海的景象。
而想做到这一点，就要在大明每一个县之內都建造一栋忠烈祠。
这样的花费一定不小，所以他做不了主。
崇禎想都没想，当即下令。
允！
人的心里没有寄託没有信的东西，就会变得迷茫痛苦。
根都没了，人心也就散了。
而真正的歷史是动態的，是电影。
可总有人拿著一张电影截图，在那行批判之能。
就如婚礼的拜天地，这是由时间沉淀最后被定下来的规矩，形成规矩之前一定经歷了很多很多。
但有的人根本不知道也不愿去了解，甚至是故意抹除，只是拿著一张截图进行批判，打上糟粕的標籤。
这本就是传承出现断层的最直接体现，扔了自己祖宗留下来的东西，去学人家的玩意最后只能变成四不像。
很可惜，崇禎对歷史的理解苍离听不到。
不然他一定会暴怒而起，因为崇禎对歷史的理解和他对歷史的理解截然相反。
更因为他看到的歷史，就是一张截图而已。
盛唐之所以衰落的原因很多，但绝不是因为出了一个心繫天下黎民百姓皇帝造成的。
而苍离对皇帝的理解其实极为可笑。
一个祖上都没出过一个当过皇帝，甚至连龙椅都没亲眼见过的人，居然在教一个真正的皇帝怎么当皇帝。
这样可笑的观点並不只一个。
比如，苍离最自傲的点便是墨宫的传承，数千年的传承天下无人可比。
可道门是什么？
论传承的时间和传承保留的完整度，墨宫连和道门相提並论的资格都没有。
你可以跟一些所谓的勛贵吹牛逼扯传承，但跟道门吹这种牛逼实属多余。
净明不再瞎出溜了，西北灰太大，整的灰头土脸的实在一点都不玉树临风。
绝壑灵被锦衣卫带去了京城，而东厂配合道门玩了一出瞒天过海。
让墨宫的人以为，绝壑灵已经被凌迟而死。
所以这就又出现了一个可笑的现象。
苍离以为墨宫所在之地隱秘无比，崇禎永远都不可能找得到。
但事实却是，只要崇禎想，西北三镇的大军立刻就能进入贺兰山炸开墨宫的入口。
净明选择在绝壑灵之前所在的灵州城落脚，自己是堂堂道录司左一大人。
一天到晚整的跟灰驴子似的成何体统？
而道门其他人却遍布整个西北，其中有个叫任道吾的年轻道士。
这个任道吾和五台山的鈧瞳、青城山的青阳、泰山的泽雨都是不同的。
因为他所在的师门很小，小到只有四间土坯道观三个道士的地步。
师父任道一、师兄任道三、还有他这个任道吾。
而且他们的道观也不在什么名山大川，而是就在距离京城数十里外的山坡上。
日子虽然穷苦但也安逸，可这份安逸在陛下的一道旨意下被打破了。
他们道观所在的地方被徵用了，变成了如今孔圣石崖所在。
道观没了，师父没说啥。
可当圣旨下达之后，师父跳著脚的咒骂武当山的当代掌教。
这个时候任道吾才知道，原来师父出自武当山更是武当山现任掌教的师兄。
武当山掌教向陛下举荐，师父可入明堂做门房。
他和师兄任道三进入了道录司领了个閒差，这次道门大举进入西北的时候师父將他和师兄叫到身前。
“其实给陛下当差也挺好的，最起码不用挨饿了。”
这是师父的第一句话。
“吃肉三顿不如入肉三寸，听说教坊司的建奴女子不错，师父我也想去尝尝，你们去挣点银子回来。”
这是第二句话。
而这个名叫任道一的老道士，总共也就说了两句话。
唐有婚礼摄盛之风，新郎在成亲当日可穿超越自身品级的官袍。
意思就是今天结婚，你最大。
到了宋朝，秀才亦可在成亲当日身著九品官袍。
到了明朝，太祖直接下令庶民在成亲当日皆可身著九品官袍。
而明朝之时，租赁成亲用的九品官袍以及凤冠霞帔的行当已经极为成熟。
后世的新郎官一词，就是来自於明。
看到没有，汉王朝是把百姓当人的，对所谓的礼制没有那般苛刻的要求。
无论大唐，大宋还是大明都是如此。
而到了满清被全部抹除禁止。
唐、宋、明三朝加起来的文字狱，都不如满清的一个零头多。
为了配合文字狱，还创造出了臭名昭著的满清十大酷刑。
唐、宋、明的民间风气是很开放的，百姓的名字也是五花八门没有太多限制。
但到了满清，百姓连有大號的都没几个，全是贱名。
杨嗣昌之所以將这份东西递交上来，是因为在大明忠烈祠重修之后，有成亲的百姓选择在忠烈祠前立誓成婚。
这不是崇禎引导的，而是百姓自发的。
这一点也让崇禎想起了后世的华夏，婚礼流程变得乱七八糟。
在华夏白色代表的是丧事，婚礼以红色为主。
可到了后世在西方文化入侵之下，身穿纯白婚纱反倒成了时尚。
记住我们101看书网
就连阿三都保留了自己的民族服饰，建筑风格也带有明显的民族特色。
可唯有华夏....
俄罗斯在后世结婚的时候，都会选择到无名烈士墓和烈士纪念碑前默哀才算婚礼完整。
华夏也有自己的英雄先辈，同样也有自己的无名烈士墓和英雄纪念碑。
可没有人去。
若说大喜的日子去坟地丧气那根本就是放屁，你他妈还从头到脚一身白呢。
究根结底，就是传承断了。
一拜天地、二拜高堂、夫妻对拜真的就是糟粕？
拜天地意为敬畏天地自然，祈求天地庇佑婚姻顺遂子嗣延绵。
拜的是天地而不是某个神灵同样是华夏人的一种傲气。
得天地认可，远超天地之下的神灵。
因为在华夏人的认知里，神也是人变的。
古人信奉天人合一，天地乃万物本源，是最公正最宏大的存在，以天地为证，如此才符合神圣性合法性。
这就是华夏人的傲气，天地证婚，日月为鑑。
二拜父母，上承天道，下继人伦。
百善孝为先。
夫妻对拜，无论贫苦富贵相扶相搀不离不弃。
这样一对比，西方那套你愿意嫁给他吗，无论贫穷富贵还是疾病苦难就显得贼他妈low。
但这样的传统，也早就被当成糟粕被扔进歷史的垃圾箱。
杨嗣昌提议，將大明成婚需至忠烈祠立誓叩拜写进律法。
既能让百姓不忘华夏英烈，同时也能让忠烈祠的香火一直鼎盛。避免出现之前忠烈祠破败无人问津，寺庙香火鼎盛人山人海的景象。
而想做到这一点，就要在大明每一个县之內都建造一栋忠烈祠。
这样的花费一定不小，所以他做不了主。
崇禎想都没想，当即下令。
允！
人的心里没有寄託没有信的东西，就会变得迷茫痛苦。
根都没了，人心也就散了。
而真正的歷史是动態的，是电影。
可总有人拿著一张电影截图，在那行批判之能。
就如婚礼的拜天地，这是由时间沉淀最后被定下来的规矩，形成规矩之前一定经歷了很多很多。
但有的人根本不知道也不愿去了解，甚至是故意抹除，只是拿著一张截图进行批判，打上糟粕的標籤。
这本就是传承出现断层的最直接体现，扔了自己祖宗留下来的东西，去学人家的玩意最后只能变成四不像。
很可惜，崇禎对歷史的理解苍离听不到。
不然他一定会暴怒而起，因为崇禎对歷史的理解和他对歷史的理解截然相反。
更因为他看到的歷史，就是一张截图而已。
盛唐之所以衰落的原因很多，但绝不是因为出了一个心繫天下黎民百姓皇帝造成的。
而苍离对皇帝的理解其实极为可笑。
一个祖上都没出过一个当过皇帝，甚至连龙椅都没亲眼见过的人，居然在教一个真正的皇帝怎么当皇帝。
这样可笑的观点並不只一个。
比如，苍离最自傲的点便是墨宫的传承，数千年的传承天下无人可比。
可道门是什么？
论传承的时间和传承保留的完整度，墨宫连和道门相提並论的资格都没有。
你可以跟一些所谓的勛贵吹牛逼扯传承，但跟道门吹这种牛逼实属多余。
净明不再瞎出溜了，西北灰太大，整的灰头土脸的实在一点都不玉树临风。
绝壑灵被锦衣卫带去了京城，而东厂配合道门玩了一出瞒天过海。
让墨宫的人以为，绝壑灵已经被凌迟而死。
所以这就又出现了一个可笑的现象。
苍离以为墨宫所在之地隱秘无比，崇禎永远都不可能找得到。
但事实却是，只要崇禎想，西北三镇的大军立刻就能进入贺兰山炸开墨宫的入口。
净明选择在绝壑灵之前所在的灵州城落脚，自己是堂堂道录司左一大人。
一天到晚整的跟灰驴子似的成何体统？
而道门其他人却遍布整个西北，其中有个叫任道吾的年轻道士。
这个任道吾和五台山的鈧瞳、青城山的青阳、泰山的泽雨都是不同的。
因为他所在的师门很小，小到只有四间土坯道观三个道士的地步。
师父任道一、师兄任道三、还有他这个任道吾。
而且他们的道观也不在什么名山大川，而是就在距离京城数十里外的山坡上。
日子虽然穷苦但也安逸，可这份安逸在陛下的一道旨意下被打破了。
他们道观所在的地方被徵用了，变成了如今孔圣石崖所在。
道观没了，师父没说啥。
可当圣旨下达之后，师父跳著脚的咒骂武当山的当代掌教。
这个时候任道吾才知道，原来师父出自武当山更是武当山现任掌教的师兄。
武当山掌教向陛下举荐，师父可入明堂做门房。
他和师兄任道三进入了道录司领了个閒差，这次道门大举进入西北的时候师父將他和师兄叫到身前。
“其实给陛下当差也挺好的，最起码不用挨饿了。”
这是师父的第一句话。
“吃肉三顿不如入肉三寸，听说教坊司的建奴女子不错，师父我也想去尝尝，你们去挣点银子回来。”
这是第二句话。
而这个名叫任道一的老道士，总共也就说了两句话。